نبصرها ولا نكتبها ولا نقرأها ولا نسمعها وإلا فما عسى أن يكون الذي نراه مكتوبا في مصاحف القرآن ونسمعه مقروءا إذا لم يكن هو كلام الله ؟ آمنوا أن الذي في الكتاب العزيز هو كلام الله نزل بصورته المسموعة على طريق جبريل وثبت بهذه الصورة أيضا في اللوح المحفوظ ، ويسمعه المؤمنون في الجنة من الله تعالى بهذه الصورة دون وساطة ولا حجاب . فالقرآن كلام الله ووحيه وتنزيله مسموع من الله وإلا كيف نفهم قوله تعالى : حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ [ التوبة : 6 ] وسمعه بلا شك من القارئ ، وقوله : يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ [ الفتح : 15 ] ثم إن الله تعالى قال : إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [ الحجر : 9 ] . وقال عز وجل : وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ ( 192 ) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ ( 193 ) عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ [ الشعراء : 192 - 194 ] . والقرآن المحفوظ في صدور ذاكريه ، رووا أن ابن مسعود قال : « قال رسول الله : « استذكروا القرآن فهو أشد تفصيّا « 1 » من صدور الرجال ( من النّعم ) من عقله » « 2 » . وكلام الله مكتوب في المصاحف مشاهد بالأعين ، قال تعالى : وَكِتابٍ مَسْطُورٍ ( 2 ) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ [ الطور : 2 ، 3 ] . ولا تنفك بعض الألفاظ التي يوظفها الزمخشري في تفسيره من الإشارة إلى أن كلام الله حادث مخلوق يدل عليه قوله : « هذا المتلو عليهم ، وقد عجزوا عنه من آخرهم » « 3 » وسيظهر لنا ذلك بعد التنبيه إلى النزاع في عهد المأمون والمعتصم والواثق ، كان محصورا في خلق القرآن بين فرقة تقف عند القول : القرآن كلام الله كما قاله تعالى في كتابه ، يقفون عند النص ، ولا يتأوّلونه . وفرقة ترى العقل البشري ذا سلطة ومجال واسع يمكنه من البرهنة حتى على ما يتعلق بالله تعالى ، فلم يكن للعقل بحسب هذه الفرقة حدود غير براهينه ولا خطأ له طالما كان

--> ( 1 ) أشد تفصيا : أشد خروجا . انظر محمد صديق حسن خان القنوجي ، قطف الثمر في بيان عقيد أهل الأثر ، تحقيق د . عاصم بن عبد الله الفريوني ، دار الإمام مالك ، الجزائر ، ط 2 ، 1414 ه ، ص 69 . ( 2 ) انظر م ن ، ص 70 ، هامش 147 - 146 . ( 3 ) الكشاف ، ج 1 ، ص 96 .